Face aux déclarations relayées dans la presse et comparant l’abbé Augustin Diamacoune Senghor avec DAESH, René Capain Bassene auteur du premier livre sur son personnage se prononce.

René Capain Basséne en votre qualité de journaliste écrivain et observateur du conflit en Casamance, quelle a été votre réaction face à certaines déclarations paru des les medias l’abbé Diamacoune au DAESH?

Vous savez, je n’ai jamais voulu entrer dans des débats confessionnels. Je ne m’y connais pas et je suis quelqu’un de trop mal placé pour s’aventurer à parler de telles questions parce que je suis issu d’une mère musulmane et d’un père catholique.

Pour répondre à votre question, j’avoue que j’étais sidéré d’entendre certaines hautes personnalités, parmi lesquelles des porteurs d’opinion, tenter de comparer DAESH à l’abbé Diamaoune.

J’ai été très déçu pour deux raisons : d’abord parce que chez nous la morale et même la religion voudraient que pour quelqu’un qui est rappelé à Dieu qu’on dise du bien de lui et qu’on l’accompagne à travers nos prières afin que le Bon Dieu ait pitié de son âme. Nous n’avons pas cette prérogative, nous autres humains de juger la vie des autres car nous sommes tous pécheurs. Je ne nous vous apprends rien à ce propos.

Ensuite j’ai eu très mal, parce que les gens sont entrain de manière consciente ou inconsciente de tenter de déformer l’histoire et de contribuer à semer la confusion auprès de l’opinion. Ils avancent des choses qu’ils ne maitrisent pas du tout.

L’abbé Diamacoune n’était pas et n’avait jamais été un terroriste. Le MFDC dont il a été le secrétaire général de 1995 à sa mort en 2007 n’est non plus un mouvement terroriste.

Comment alors évoquer son nom et tenter de le comparer à un mouvement terroriste qui n’a rien de commun avec ce qu’il avait incarné ? C’est être de mauvaise foi. C’est absurde, c’est comme si on tentait une greffe entre un manguier et un papayer.

Le MFDC n’est pas un mouvement chrétien qui cherche à imposer son idéologie et sa culture aux sénégalais que nous sommes. C’est un mouvement qui porte une revendication purement politique. D’ailleurs parmi les chefs des quatre factions combattantes, trois sont musulmans, parmi les leaders de l’aile politique interne un seul est chrétien contre deux musulmans et du coté de l’aile extérieure, tous les trois sont musulmans. C’est pour dire qu’il faut cesser d’introduire la problématique de la crise en Casamance quand il s’agit d’un débat qui touche à la religion. C’est selon moi un procédé très malhonnête de vouloir répondre à des attaques en salissant à tort et de manière irrespectueuse la mémoire de quelqu’un. C’est comme si ces gens cherchent à faire comprendre à l’opinion que c’est un chrétien qui est a l’origine de la guerre en Casamance. C’est mauvais comme stratégie de communication.

Vous voulez dire que l’abbé n’est pas à l’origine de la guerre en Casamance ? 

Oui et sans détour, l’abbé n’est pas à l’origine de la guerre en Casamance. Il n’a pas « tué tant de Sénégalaises et de Sénégalais, et contribué à mettre à genoux l’économie de la florissante Casamance ».

C’est pourquoi ; j’ai dit plus haut que les gens s’aventurent à parler de sujets qu’ils ne maitrisent pas.

Pouvez vous nous dire d’où est ce que vous puiser votre affirmation ?

Je suis l’auteur du premier livre sur l’abbé Augustin Diamacoune Senghor. Il m’avait dit et je le cite : « Moi je ne connaissais pas les instigateurs de la marche du 26 décembre 1982. Je n’ai jamais participé à leurs réunions. J’ai toujours mis à défi, même au juge de la sûreté de l’Etat pendant mon jugement en décembre 1983, je lui ai dit : je vous mets à défi et je défis tout un chacun de prouver qu’un jour j’ai participé à une seule réunion de ceux qui ont organisé cette manifestation (du 26 décembre 1982) ». Ces propos m’ont été confirmés par les organisateurs de cette marche.

Le professeur Assane Seck à ce sujet m’avait confié ceci : « Le 29 mai 1991 de Bissau à Cacheu, l’Abbé et moi avons partagé la même voiture. C’était la deuxième fois que je le rencontrais, la première ayant eu lieu en 1978 lors des cérémonies de baptême de certaines rues de Ziguinchor. Tout au long du trajet de plus de deux cents kilomètres, nous avons réellement sympathisé, échangeant en particulier des idées sur la parenté linguistique et ethnique entre Lébou, wolof, Sérère et Diola. Bref, un voyage dominé par l’expression de sentiments fraternels ! S’agissant de notre mission, l’Abbé me précisa que, comme moi, il allait, pour la première fois se retrouver en contact physique avec les combattants du MFDC ».

Ainsi trente trois ans après la marche et bientôt dix ans après sa mort, ce défit n’est toujours pas relevé.

J’invite donc ceux là qui l’accusent d’avoir « tué des sénégalais » à apporter les preuves de leurs allégations et je suis prêt en en débattre de ce sujet avec eux où et quand ils le souhaiteront.

Par ailleurs, je pense qu’il est temps que l’on débatte sérieusement et avec objectivité de ce conflit qui sévit chez nous depuis trois décennies et qui paradoxalement est trop peu connu des sénégalais car l’opinion a fortement besoin de comprendre beaucoup de choses.

Ce qui m’a étonné est pourquoi du vivant de l’abbé ces gens qui aujourd’hui l’accusent à tort d’ « avoir tué des Sénégalais » ne s’étaient pas prononcés alors qu’ils en avaient les possibilités ?

Pourquoi attendre plusieurs années après sa mort pour essayer de salir sa mémoire ? Était- ce un manque de courage de leur part ? Pourquoi ces gens n’avaient et n’ont jamais élevé la voix pour condamner les horreurs qui se passaient en Casamance ? Pourquoi attendre qu’on parle d’un mouvement terroriste né au moyen orient pour évoquer la personne de Diamacoune ?

Je conclu par dire que le conflit en Casamance est encore trop loin de finir de révéler ses secrets. A mon avis, les responsabilités concernant la création d’une rébellion armée, celles portant sur les horreurs dont ont été victimes les pauvres populations sont partagées entre les parties en conflit. C’est une erreur de vouloir les faire porter à tort par un seul homme. L’histoire nous en édifiera un jour.

Le combat de nos jours c’est n’est pas de se mettre dans une logique d’invectives, mais de réfléchir et de proposer des voies et moyens pour un retour d’une paix paix durable en Casamance.

ARDiallo